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煞费苦心。
蒲益大师不同意“分圆”的判法，这是因为他所采用的是天台宗的教理。华严宗的“圆”是孤卓的“圆”，是“红日初升，先照高山”。而天台宗的“圆”则是圆融的“圆”，是“会三归一”、“即迹显本”，即此...
德澄法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095063.html
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理不杀戒，这样才是究竟持戒。
但是佛教“持戒”应该是圆融的，只要是符合佛教的根本目标，也可以有“开缘”，下文又云：“圆人何但持是之戒，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀。如仙预大王杀五百婆罗门，与其...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html
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后，遂与他谈《严华经》要旨。
克勤道：“华现量境界，理事全真所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生三无差别，卷碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。”
张商英听后，不觉...
妙慧 周会明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110095766.html
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开佛知见。华严经修万行，证万德；万行就是菩萨的境界，万德圆融就是佛的境界。华严是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法华经开权显实亦是一乘因果。所以，法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但...
圣一法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031496090.html
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是真功德？”梁武帝问。
达摩说：“不染烦恼，圆融妙净，身心中一切念头空空寂寂，这样的功德，不是靠做些善事就能求到的。”
正如净空法师《谈功德》那样：功是修行的功夫，德是本性的德能；功是戒定...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031596092.html
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是统一的，本属名言识之所安立，皆非实有。同时二谛也是对机立说，属于言教【139】方面的事，是因缘相待而有分别，故只有假名，并无实体。二谛各别是众生事，二谛圆融是一切种智。凡夫见缘起不见性空，小乘人见性...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296115.html
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对于判教问题，比如说天台有藏、通、别、圆，华严有小、始、终、顿、圆的判教，他们比较着重在圆融，重视真常、唯心，重视《涅槃》、《法华》、《华严》。但是导师依据佛教的史实，分为“佛法”、“大乘佛法”、“秘密...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07271396484.html
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的圆融无碍，认为所谓的渐修、顿悟之法，其实都是为方便不同根机的人而施教的，顿渐兼修，更能适应社会，广渡众生。摩诃衍的顿渐兼修之法，简洁明了，而且删汰了繁琐的玄学术语，因人施教，以禅定参悟等实修为主，以...其中又以南宗禅法为主，堪称南北宗兼融的禅学大师。摩诃衍在西藏弘法过程中，深知佛教的圆融无碍，顿渐修法虽有不同，但同样都是为方便不同根机的人而施教的，顿渐兼修，以禅定参悟等实修为主，以明了见性为目的，...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
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实在是情理法兼顾无偏的境地，一种和谐与圆融无碍。情法冲突中，一如上文所见，要么情法并立，要么相互避让。也就是说，不一定让步的都是法律，并不是以法屈就人情，在情法冲突中，拂情持法同样存在：
如，P．...
王斐弘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497097.html
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有这样不可思议、圆融无碍的情况。
弥陀不异遮那
西方教主——无量寿佛，其实就是毗卢遮那如来。《弥陀疏钞》中引用智觉大师的话[7]说：“在总持密教当中，宣...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/115947325725.html